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  尋根之旅


壹、排灣族史

一、排灣族的範疇的定位
    據行政院原民會的統計,民國94年 (2005)9月底為止,原住民總人數為462, 459人。排灣族人口 (81,002人),僅次阿美族 (171,518)人及泰雅族 (87,598人) 為臺灣原住民族總人口數的第三位。「排灣族」的族稱,是取自一個部落的稱號─Payuan。現在所用的漢字「排灣」和羅馬拼音「Paiwan」,是後來學者們在分類臺灣原住民時所使用的。日本人類學者依能嘉矩及栗野,最先以S u – Paiwan來 稱呼。後來鳥居藏龍在他以法文發表的報告中,把「Su-Paiwan」書寫成「Paiwan」中文寫成「排灣」。事實上,「再不同時期的文獻中,「排灣族」所指涉的範圍,卻經歷幾次的變化。這些不同的分類方式,基本差異都再於對排灣族與卑南族、魯凱族異同的認定。

二、排灣族的地理分布與分類
    排灣族的分部地區,主要是臺灣中央山脈之南脈的東西兩側,海拔500公尺至13,00公尺的山地。排灣族的分部,北起自武洛溪上游的大母母山一帶,向南直到恆春半島,東南方則包括山麓與狹長的海岸地區。行政區域,包括屏東縣三地、瑪家、泰武、來義、春日、獅子、牡丹、滿洲等八個鄉,以及臺東縣的卑南、金峰、太麻里、達仁、大武等五個鄉。除此外有少數居住在花蓮縣卓溪鄉與高雄縣的三民、桃源’兩鄉境內。「山是排灣族的家鄉,是共同活動的舞臺。溪流是排灣族文化的環帶,串連了各部落,也成為部路文化互動的走道,也是創作排灣族文化源流。」童春發依群山與溪流特色,將排灣族家園分為五個活動空間。然而,對主要的居住南臺灣的排灣族而言,大規模遷移到都市討生活,是民國59年(1970)以後始逐年遞增。(包括衛星城市)討生活,是一大趨勢。但整個排灣族移民區位生態,比鄰原居地的南臺灣幾個都市(如高雄市、屏東市),一直是他們人口比例分部最多地區。目前排灣族的人口分佈情況,依照人類學對排灣族的分類,排灣族有Raval(拉瓦爾)亞族與Bustsul(布草爾)亞族。前者主要部落為屏東縣三地鄉;後者分成北部排灣(Butsul本群)、中部排灣(Paumamauq群)南部排灣(Chaobolpol群、Sebdek群、Parilarilaw群、Skaro群)及東部排灣(Paqaluqalu群)。排灣族不同支群,其中Vutsul/Bustl群,比Ravar/Raval群複雜,分部也較廣闊。就Vustl的支群來區分,可分為Paumaumaq、Caupupul/Chaopopol、Palizalizaw/Palilalilaw、Paqaluqalu等族群,以上支群以涵蓋到屏東的北排灣、南排灣和東排灣。排灣族群分類系統(亞族、次級群體),其中,Paumaumaq群,事實上由Vutsul群的Padain、Tsalisi、下排灣等地南移支聚落所組成。這三個聚落有許多排灣族的神話,尤其是關於排灣族起源故事,必定提及“Saljavan i Padain”。據研究,「i Padain可以譯成兩種意思:一是指特定的地方,即Padain這地方的Salavan聖地;一是指「在Padain稱為Salavan的尊真(神明)」。為此,Padain這個地方不僅是排灣族的起源地之一,更是神明居住地,故Padain可稱為排灣族的聖地。然因山崩、自然生態變化與人民生活環境的改變,整個Padain的Tsalisi遷居魚現在的泰武鄉的泰武、佳平及來義鄉的來義村和望嘉村一帶。」而Paqaluqalu群是指東部排灣,分佈於本鄉與達仁鄉,自中央山脈東斜面,沿著大竹高溪、虷子崙(金崙)溪流域而居。據了解,雖然推測此群是移自Vutsul亞群中的Paumaumaq群,但東南部的排灣族群則有移自Caupupul群的人,此表示Vutsul的增長,一部分是因為Paumaumaq群經中央山脈東遷之故。在遷徒過程中,遇上了卑南族、阿美族或其它的族群,這樣的生態使他們喪失許多Vutsul的特色而與異族共同創新的文化環境。此外,臺東市新園里的排灣族,是從Padin遷徒而來,如此更說明了Vutsul是有其移民的特性。北部排灣稱這些東移的Vutsul為Paqaluqalu群,表示他們去遙遠的地方,或指他們的足跡來到知本卑南族的領域。就現在的行政區域,分屬臺東縣達仁鄉土坂、臺坂、新化、安朔、南田、森永等村;本鄉的賓茂、新興、介達、比魯、歷坵、嘉蘭等村;太麻里鄉的大王、金崙、多良等村;大武鄉的大竹、大鳥、大武、尚良等村和臺東市知新園里。據了解,臺東灣太麻里溪流域的排灣族聚落,是自西部之Paumaq移來者,其中一部份由kaljatjaran社南移;大竹高溪流域一帶之排灣族,則相傳自達仁森永村tjalkatjaran地方移來;大武溪流域之排灣族,亦稱來自中央山脈西側之Paumaq社。總之,巴卡羅卡羅群(Paqaluqaiu),即自中南部排灣族Paumaumaq之居地,向東和向南越過中央山脈逐漸移來者。到達移居地後,分別遇到不同族群,如卑南、阿美或其它民族,自然生態環境加上多元族群的相會,形成了排灣族另一個社會文化帶。童春發認為,甚至可以將分佈於太麻里、大武沿海一代之新排灣群稱為東部海岸群。因在這些地區的排灣族人,是排灣、卑南兩族混血,並且在文化上也是混合而成的。

貳、魯凱族史

一、魯凱族的地理分布
魯凱族的這個名稱,是到了日治時期才慢慢確定。昔日漢人,稱呼分布在屏東一帶的原住民為「傀儡番」,不過傀儡二字原為音譯,必非傀儡之原義,只是該區域的所有南島民族,不只限於魯凱族。用「傀儡番」稱呼之族群,則包括是魯凱族和排灣族的拉瓦爾群和布曹爾群。後來,這一帶的原住民以「Tjailisi」來稱呼居住在海拔較高地區的人,而以「Tjailisi」稱之。Tjailisi(查利先)的原意是急峻的山地,引申為居住在急峻山地的人之意。目前魯凱族人口(11,338人),為臺灣原住民族總人口數(462,459人)的2.45%而已。魯凱族的聚落,「主要分布於中央山脈南段兩側的高雄縣茂林鄉、屏東縣霧臺鄉、三地門鄉青葉村、瑪家鄉三和村南三和及臺東縣卑南鄉東興新村、金峰鄉嘉蘭村新富社區等處。」目前魯凱族人口的分佈狀況,語言學家與人類專家,根據語言及文化的特徵,將魯凱族再分為下三社群(茂林鄉)、西魯凱群(霧臺鄉)及大南群(卑南鄉)。據了解,屏東縣三地門鄉青葉村居民原住今霧臺鄉之大武村,日治末期遷至現址;瑪家鄉的三和村由瑪家、三地門及霧臺鄉三處的居民遷居而形成,乃由政府所主導安排,而金峰鄉嘉蘭村新富社區的魯凱族,主要遷自霧臺鄉。下三社群及西魯凱群,「以海拔五百至一千公尺左右的山區為主要居住地」;大南群(東魯凱群),則「居住地位於臺東平原的邊緣地帶。」

二、東魯凱族的聚落遷移史
    魯凱族的聚落,有多項意義。基本上,地域單位是聚落是第一要件,然而聚落不完全等同於居住單位(lialiakele),有時一個聚落是由數個鄰近居住單位共同構成。彼此之間的關係,有時是附屬,如Labuan和鄰近的Didero;有時分出的,如今之屏東縣霧臺鄉的佳暮村是霧臺村的umau-uama(農地),後因霧臺的人口增加,土地不敷使用,陸續遷居而形成新的聚落。然而,概念上仍為霧臺的一部份,納貢賦於霧臺的貴族頭目,也共同參與霧臺的部落性祭儀。地緣鄉近、土地為相同的貴族頭目所有,是認定魯凱族聚落要件。在東部,沿著大南溪有Taromak(今本鄉新興村)及Taramakao(今臺東縣卑南鄉初鹿村斑鳩聚落)。後者與卑南族混居,已失去原有的語言及習俗。在太麻里溪上游,排灣族布曹爾群分布的地方,則住有遷自Dadel之魯凱聚落:Maledp、kaaroan(今本鄉嘉蘭村)。Virauraur(今本鄉介達比魯聚落)、Karadaian(今本鄉介達村)及Turiturits各有二、三戶遷自Kachabongn的魯凱族居住。至今仍保有較多魯凱族之語言風俗的聚落,只有Tjairomak一地,其他地區的魯凱族,皆因與卑南化的排灣族混居,而深受其影響。據研究,臺東的卑南族稱其他更近山區的原住民聚落為Rukai,之後轉稱為魯凱族。東部的魯凱族與卑南族的關係極為密切,東部與西南部的往來應始於相當早之年代,且可能西南部山區更早為人知悉。據Tjairomak的傳說,魯凱族到達東部的時間較卑南族還要早,且與Panapanayan之地有關係,傳說中,魯凱族的發詳地稱為Kaliala,位於中央山脈Daloariga、Tiadigul(一名Bayu)以及Varokovok三個湖附近。根據Taromak的說法,Sunaranara上去一些,有一塊稱作Tsakov的地,在Bayu湖以東4公里處,有一枝分叉的石柱,傳說是arakowa(aididiga的集會所)。魯凱族的aididiga(指死者的靈魂),離開身體後,依序經過Daloariga、Varokovok、Auaura、Bayu等湖泊,再到Auraeuda(霧頭山)和Tagaraus,最後定居在Kavorogana(即死者之聚落)。Ataiin位於Kapaliua之北,共有31戶,住民為來自太麻里溪流域之Kaaruan(今本鄉嘉蘭村)的排灣人構成。這批排灣人所以移居至Ataiin與耕地有關,Kaarowan原即使是排灣族語魯凱族混居的聚落,魯凱勢力較大,排灣人只好向外發展,由於Kaarowan的排灣貴族,和 kindo or (或Kacikela)之魯凱族有婚姻關係,由於Kaarowan之魯凱人居中協調,且適逢Kacikela遇瘟疫人口減少,遂由Kaarowan遷至Kacikela的貴族讓出部分特權給移入的排灣貴族,史A taiin 仍保留排灣族之社會制度,直至遷至Kapaliua仍然如此。與本鄉有關的魯凱族聚落歷史,節錄引用喬宗忞的研究報告,如下敘述。
(一) Kachapoan
Kachapoan位在霧頭山西測,隘寮南西北側,阿猴富士山的山腹突角上,與排灣族Butsul群的Piuma、Kapaiwan及Pailus遙遙相望。高約970公尺,日昭和5年(1930)為調查時有119戶,608人,是一個相當大的聚落。Kachapoan為魯凱族自稱,排灣則稱為Chapoan,因此在「蕃族慣習調查書」中以『沙波干』代替原有『哥洽波干』。在荷蘭古文書中記為Kochapoan,資料可能自東部魯凱族,是最常見於文獻的魯凱族聚落。黃琡敬所撰的『蕃俗六考』:「雍正癸卯秋(1723),心武里女士官蘭雷為客民所殺,八歹社加者膀眼社率領蕃數百,暗伏東勢莊,殺死客民三人,割頭顱已去」。依發音推測應即指Kachapoan的始祖是Purauryan,妻子是Tuku。最早由Shiki-pauichi到karuskan(在今Kachapoan上方),他自Shiki-pauichi出獵,到了杳無人的Karuskan,所帶的獵狗便不肯回去,其實那隻獵狗不是狗而是豹。獵人回去後再訪此地,再旁邊小池子盥洗時,變成了豹。因此將豹當成神靈(tomas),且為祖先,所以不獵殺豹。Shiki-pauichi的位置在太麻里的Tavoari和Kachichipol(今知本)之間,與卑南族傳說的Panapanayan及Taromak所說的Ana-anaya指同一個地方,因此透過地緣關係,Lavhapoan也可能和Dadel的前身Mateasan有關。Kachapoan附近的神靈禁忌之地有三處:Kaurskan、Tamaonelu及Chaipochipo。本鄉族人均不願靠近,這三個地方都是舊聚落獲舊家屋所在地。傳說上保有著小陶壺。貴族頭目有兩家:Kazakiran和Roroan。始祖Purapuyan是Kazakiran家的。是為davanan dali-alaai(真正的的大族頭目),至今已有廿代。旗津家名有所更迭,仍可見聚落之久遠。
Adel和Budai是由Kachapoan分出去的聚落。與Taromak、八八古蘭有婚姻關係,與鄰近的排灣族聚落Padain、Pailus及Piuma均有婚姻關係。線在Kazangiran家貴族頭目Pukiringn的妻子便嫁自Padain,而次女elen則在日昭5年(1930)嫁入Puuma。
(二) Dadel
根據Taromak的口傳,有一則Dadel的傳說如下:貴族頭目Lamavarin家中有一個黃銅做的大鍋,經常裝滿著水。屋子都是石造的,屋頂的石板十分平滑,連蒼蠅都會滑倒。入口處一邊有蜂、一邊有百步蛇。若有居心叵測的人進來,便會加以攻擊。Lamavarin家有一位美麗的姑娘Balen。住在Tiachigul湖畔的男子Aididia打算拜訪她,表示追求之意。Balen知道此事便向家人表示,明晨會發生奇怪的事,不要早起。家人聽了之後心生疑竇,反而天未明便點了火把起床探視。結果發現Balen的身體被一條百步蛇纏繞著,家中也有許多百步蛇盤繞。Balen擔心家人受驚嚇,求助於Aididia,百步蛇便消失了。家人一路追趕Aididia到Tiachigul湖邊。後來Aididia又回去把Balen帶回來,並送了很多東西給Lamavarin家,包括奇妙的壺、黃銅郭、琉璃珠等,但卻看不道Aidida本人。Balen臨去前向家人及聚落中的人說,從今之後要價入壺水之中,請大家為她送行。言畢,Balen便懸空躺著前進,這乃是Aididia在下方扶持之故。到了湖邊,Balen便向送行的人說,待會會有熱的食物和冷的食物端上來,熱的食物是給人類吃的,冷的食物則是給Aididia吃的,大家可以享用熱食。然後,便沿著湖面步行到水中央。水面掀起如浪之波潮,把熱的和冷的食物分別送到岸邊,眾人皆取用熱食,當Balen沒入水中石交待,日後如有人進入此一區域,絕對不可以穿著紅頭帶、黑衣服,必須以白色裝束經過。這個人與蛇婚配的傳說在好幾個魯凱族的聚落中,均有所聞。



 

 

 
 


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